伊斯梅尔·卡达莱有一个我方的现象台。
“雨夹雪散落在别国的地皮上，打湿了用混凝土铺就的飞机场跑说念、建筑物和东说念主群。它浇灌平原和山丘，在公路黑黑的柏油路面上，能干出白光。如果不是秋初，除了刚刚到达这里的将军除外，任何东说念主齐会以为，这场单调的雨是一种厄运的正巧……”
雨夹雪，秋初，别国的地皮，单和解“厄运的正巧”。在这种现象下会发生如何的故事？想必充满了悲苦惆怅吧？演义的下一句话就揭晓了谜底，不出无意，跟斗争和弃世联系：“为了将在最末一次斗争中阵一火、散葬在阿尔巴尼亚寰球四面八方的军东说念主的遗骨运归国内，这位将军从一个国度来到阿尔巴尼亚。”
这便是《一火军的将领》，卡达莱写成的第一部演义的起首。其时他26岁，有着超东说念主的熟识。这种熟识，不单是往常地神往他叙事中的圆熟感和对故事的精妙构想，更是指向他措辞中的任性之处：“最末一次斗争”是指什么？“一个国度”又是指哪个国度？往下读，不久就会琢磨出来，斗争指的是1945年截止的二战，阿谁国度是意大利。然而，卡达莱绝不会主动证明这些。他矢口不移，那是“某个国度”，阿谁国度的比比皆是的母亲，在恭候她们丧生在阿尔巴尼亚的犬子归来。
天气充任了一个变装，它是显著而具体的，而国别、年代、东说念主物的身份是朦胧的。作者分明在讲一件能勾起读者的记挂和西席的事，但他讲的似乎是一件在时空上齐比拟远方的事，甚而可谓一件“奇谭”，故事的发生地——阿尔巴尼亚，是被一阵初秋的雨夹雪召唤出来的，就像被一阵旋风刮跑之前的马贡多。天气按照作者的调遣，把我方更始到相宜故事作风的现象，仿佛给一台戏剧配上合适的音乐。在这位将军出场并明确任务后，天气再次从他的角度得到坐实：
“启航之前，他了解了联系阿尔巴尼亚的许多知识，其中对于阿尔巴尼亚的格局，也掌执了小数知识。将军知说念，阿尔巴尼亚秋天阴郁多雨。然而，假如在他读过的书上，真写着阿尔巴尼亚秋天阳光实足，格局干燥，面临这场雨他就不会以为俄顷。事情恰恰相背，原因在于他老是以为，唯有在雨中他的干事才能完成。”
仔细看这段笔墨，你会发现，到底“书上”对于秋季阿尔巴尼亚的格局是奈何写的，卡达莱是申辩其词的。故事中这场阴寒的秋雨，到底是老例如故随机？将军所“知说念”的事情，究竟是来自他所读的书呢，如故只是来自耳闻？如果是书，那么是什么书？这些书有莫得“巨擘性”？作者在此虚虚实实的措辞，真可谓“曲尽其妙”而又语焉省略。最终，你会意志到这场身分不解的凄风冷雨的臆造性，它甚而不错是一场假想出来的、只在心中发生的雨；它的强力存在，只是要把读者一把拽入故事之中，同期很难以为其中有什么机械生硬之处。
卡达莱的演义，往往齐以现象作开路前锋：雨、细雨、雾、雪、阴千里多云，以及爽朗。事实上，阿尔巴尼亚的格局跟海峡对岸的意大利，尤其是跟以热那亚为中心的意大利利古里亚地区比拟相似，是比拟随和、四季有实足阳光的，然而你只看卡达莱的演义，会以为那里成天朔风阵阵，颇为阴寒，再合资书中常见的简直要划破飞机腹部的山尖峭石，更产生了一派凶地的印象。他的另一部让每个东说念主齐会连气儿读完的演义《幻灭的四月》，开篇是这样：
“他的脚冰凉，每一次，当他小数点地移动麻痹的双腿，齐能听见我方的鞋底与小鹅卵石摩擦发出的无聊而萧瑟的声息。他赤心肠以为萧瑟、生僻，当年他从来莫得像这样趴在一座能不雅察到公路的山崖后边，一动不动地待上这样长的时分。日光渐渐变暗……”
“生僻萧瑟”的嗅觉是来自什么季节？下一句里就出现了“雪堆”，以及被主东说念主公揣在怀里的枪。一个仇杀故事的现象配景，几句话就全部到位。然而你若是看多了卡达莱的演义，也许会以为有些滑稽：现象只不外是卡达莱浮松摆弄的象征，为了给故事营造氛围。但另一方面，卡达莱又不像查尔斯·狄更斯这类19世纪的演义家那么有耐烦。狄更斯在《萧瑟山庄》里对伦敦冬天的泥泞地大作念著作，使东说念主不可不审视到格局的象征意旨，而卡达莱只是想除净你对巴尔干这块多山之地的杂余期待，保留一个浅近而细目标外乡印象。
单从现象象征这一角度而论，卡达莱是一个“传统”的作者。在你能看到的词条简介里，他时常被拔到奥威尔、卡夫卡的高度，你也许会误以为，他的笔触也针对现代官僚社会的根底无理，粗略，他亦然反乌托邦的特出预言家之一。其实否则。在1982年的《梦宫》里，卡达莱描画了一个明锐而暗淡的年青东说念主，他在位于某个专制社会的中心的凶残的机构里，在往往是不解是以的情况下，主宰着社会里每个东说念主的梦乡。卡达莱与奥威尔、卡夫卡也便是在这种层面上有点相似。就拿卡夫卡的《审判》来说，这个诡异阴郁的故事，起首是这样的：
“一定是有东说念主误解了约瑟夫·Ｋ，因为在一个晴明的朝晨，他无缘无闾里被捕了。每天八点钟，女房主的厨娘总会把早餐端来，然而这一天她却莫得出头……”
一天，约瑟夫·K被两个闯入家里的目生东说念主告示“你被捕了”，他的离奇厄运由此运行。但天气并无别的线路，只是“晴明的朝晨”长途。卡夫卡根底莫得借天气（以及地舆地貌等等）来烘托氛围的见识，为此，《审判》的故事取得了一种超越期间、率先国界的真实感，从它问世起，一直抵达一个世纪之后现代的每一个读者之心，你会以为我方被梦魇缠绕，我方家的门也随时会被一稔体面、冷若冰霜的目生东说念主推开。
相背，《一火军的将领》的要紧道理在于排出一台精彩的戏剧。卡达莱的绝大多数演义齐是如斯，它们讲一个个发生在各个年代、各个场所的故事，创造出一个个与咱们所处的世界有一定距离的平行世界。《一火军的将领》的故事发生在1950年代，《石头城纪事》发生在1940年代，《阿伽门农的女儿》发生在1970年代；《幻灭的四月》和《H档案》齐发生在1930年代，一个是讲眷属仇杀，另一个讲好意思国习尚学家在阿尔巴尼亚对种族问题的查验，两者组成了奇妙的互文。这些故事的地点齐在阿尔巴尼亚，但被一层卡达莱式的现象所包裹，就仿佛一个玄机离奇的王国，悬浮在现实可见的低空中一般。
另一些故事，就如同具备儒勒·凡尔纳的才调那样，把东说念主们带去周游世界古今。《金字塔》带东说念主去往法老的年代，《长城》带东说念主去往帝制中国，《雨饱读》带东说念主去往15世纪奥斯曼帝国雄兵和阿尔巴尼亚东说念主交锋的现场。从笔墨发明以来的悉数期间，齐可能被卡达莱书写出来：从法老王建造大金字塔，到1980年代阿尔巴尼亚对于恩维尔·霍查后继者的争论，再到东欧巨变后，发生在西欧的诸多“历史散伙”后的事件……
但是，绝不奇怪的是，这些琳琅满目标故事无一不会引发现代东说念主的熟悉感，使其嗅觉到它们不仅是“平行天地”，何况是“平行现实”。因为它们不是过往几个世纪里的作者写的，而是一个早早找到讲故事的密钥、在上世纪六七十年代一举成名的东欧演义家写的。仍然以《一火军的将领》为例：将军通过酬酢路线，到别国去挖掘阵一火东说念主的尸骨，音问一传十十传百，当地的多样东说念主也追根刨底找了过来，委派将军和他的“干事组”，请他们“顺带”找找自家孩子的骨头。
这相宜逻辑的无理催生了演义里多样滑稽的场所。在第四章，堂堂将军家的客厅里来了一位目生东说念主，过了几天又来了两位，渐渐地来东说念主越来越多，客厅酿成了诊所，到了雨天，连门外的院子齐站上东说念主。悉数东说念主齐不相识将军，将军又不可撵走他们。他们来探访自家亲东说念主的下降。这些东说念主不懂“酬酢礼节”，只知说念东说念主心是肉长的。
这样的故事，难说念不会引起最切近的逸想吗？你想要找什么东说念主，就得去阿谁最“合理”的场所：你想要找一只丢失的宠物，就会预见去宠物店张贴缘由；你想要给孩子找对象，就得奔相亲角；你奈何也谈判不上我方的家东说念主，也会鬼使神差地预见窥探局，预见病院。到头来，你甚而会以为，恰是这样的机构和方针地幽囚了你想要找的对象：相亲角扎塌实实地欠你一个儿媳妇。
《一火军的将领》最初发表于1962年5月。那年正逢苏联“解冻”，之前在苏东阵营的文艺战略下难以发表的文体作品趁便多数见光。卡达莱的这部演义，刊登在《11月8日》杂志上，这杂志的称号雷同于中国的《十月》——11月8日是阿尔巴尼亚共产党耕作的日子。刊发的演义是不透澈的，唯有24页，9个章节，其后在1963年阐述出书成书。1992年中国读者读到的《一火军的将领》的中译本，是郑恩波先生字据1967年的版块翻译过来的，演义收尾表明了写稿日历：1962-1966。
一次次地修改作品，是卡达莱的一个特质，亦然他在一个特定的社会轨制下适宜不同的时局所作念的应答。1966年时他30岁，不知说念对第一版作念了如何的转变，但不错信服的是，4年后《一火军的将领》法文译本出书，他也作念过转变——他知说念我方要被推往西方了，西方读者会愈加想看到“铁幕”那儿的情况（1970年亦然索尔仁尼琴获诺贝尔文体奖的年份），因此，一些朦胧概述的信息不妨传达得更瓦解一些，不妨让西方读者同期爱上他评释的故事和他所展现出的把“内幕音问”暗暗传递出去的机智形象。
但得胜地在西方设立了名声后，卡达莱删除了阿尔巴尼亚语原作中的一些情节。他在第一版中曾写有一个桥段：将军因为恋上一位妓女，给又名下级军官下跪。而1970年后，这个情节就被删除了。卡达莱擅长的嘲谑，也去掉了不少，因为他在西方受随和，使他在国内遭吃醋，他的演义也更容易被检举“有离别适的内容”。恩维尔·霍查诚然是个有文东说念主气质的擅权者，对卡达莱颇为同情，但他夫东说念主比他坚硬得多，在1970年代中期，曾迫使卡达莱写公开信，承认我方的某些作品是犯了失实的。
《一火军的将领》里的高潮，是两位将军夜里“谎话无补”，在假想中列阵，用言语交锋，规复那场已成旧事的斗争，他们是真的的“一火军的将领”，从意志的深处驱遣出无数兵丁的幽灵。然而可惜的是，卡达莱也在我方的名声走向世界时删掉了这一段。如果咱们看到的华文版，不是郑恩波翻译的1967年版，而是以后年代的版块，或是其他言语的译本，那么咱们将看到一部有骨子不同的演义。
这段被他本东说念主删除的情节，也许源于茨威格《象棋的故事》的启发，但也会让我预见春秋期间，墨翟和公输般马献艺绎攻防的精彩一幕。试验上，卡达莱的诸多演义里齐活跃着亘古亘今许多故事的影子，越是《幻灭的四月》这种，依然被他高度“原土化”的仇杀故事，越是闪现出古希腊据说的原型之影。在那些据说中，有两种是卡达莱最可爱的，一便是联系眷属世仇，二是对于一个东说念主接近职权时，他所感受到的千里醉、沉湎和恐惧。
《梦宫》的力量就与此密切相关，《金字塔》《长城》《三孔桥》等也齐如是。卡达莱的演义，即便“架空”性再强，也齐探讨了个东说念主与政事之间的关系。并不是指时局政事或党派政事，而是最广义的政事，即团体和个东说念主如何主宰他东说念主并对其愚弄职权。在《雨饱读》中，奥斯曼戎行的总督帕夏，是试验掌执职权的东说念主，亦然距离帝王最近的东说念主。帝王远在伊斯坦布尔，但在腐败裁撤的时间，帕夏在被女东说念主、仆东说念主、下属、将军蜂拥了整整一册书后，主动截止了我方的生命。最高职权仿佛一直是架在他脖子上的屠刀，他不可仿佛它不存在相似行事。
士兵纷繁故去，帕夏的一场场独白充满了宿命的滋味，卡达莱所写的每个东说念主齐不解放，一出场就感知到了侥幸的召唤。《雨饱读》的主要叙事东说念主是戎行里的史官，他的行走和见闻带起了整部演义的节律。他除名给本次远征和围城战书写一份官方记录，不错时时见到总督和其他军事要员，了解军机密务；总督听凭他把我方的一言一转，戎行的一坐悉数，齐记录下来。史官穿行于战场，却又游离在斗争除外，在如雨的矢石、恐怖的炮弹之间安心穿梭。这是一个不死者，为演义家所创造，同期寄予了他的自我生机，因为咱们知说念唯有两种东说念主不错不死：一种是已死之东说念主，如《一火军的将领》中的士兵，另一种，是死神我方。
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云也退
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